«Lo studioso Piero Viotto analizza le correnti di pensiero moderne seguendo il tomista francese e rivalutando l’apporto cristiano.

Nonostante le critiche di cle­ricalismo alle scuole pari­tarie ma talvolta anche a quelle pubbliche, l’insegnamento della storia della filosofia in molti licei sottovaluta o addirittura igno­ra quello che nel suo complesso può essere definito il pensiero cri­stiano.

Nel primo anno, quando si inizia dai presocratici come avvia­mento al filosofare, ci si ferma sul trittico Socrate-Platone-Aristotele e a malapena si parla di sant’Ago­stino, il più importante esponente della patristica. Al secondo anno si passa di colpo all’Umanesimo-Ri­nascimento- Riforma, e gli studenti restano all’oscuro dei grandi dibat­titi medievali, ignorando la Scola­stica cioè il pensiero di san Tom­maso e di san Bonaventura.

Piero Viotto, che nei licei ha insegnato per molti anni, ha ora raccolto in due volumi –Il pensiero moderno secondo Maritain e Il pensiero con­temporaneo secondo Maritain, am­bedue Città Nuova – una storia della filosofia «diversa», e per vari motivi.

Vi si percorre il susseguirsi e lo scontro delle correnti filosofi­che, politiche, letterarie, analizzate dal punto di vista di uno dei grandi filosofi cristiani del Novecento, Jac­ques Maritain, autore di diversi saggi filosofici tra cui Introduzione alla filosofia (Torino, 1942).

Viotto tiene conto di tutte le opere di Ma­ritain con intenti filosofici. Come ad esempio Tre riformatori: Lutero, Cartesio e Rousseau, tradotto in ita­liano negli anni Trenta da Giovanni Battista Montini, futuro Paolo VI, testo che non rappresenta una condanna ma un recupero della modernità in termini cristiani. Ma­ritain salva il valore della soggetti­vità, della coscienza, a fronte della oggettività della verità e della legge morale, senza cadere nel soggetti­vismo; rivaluta l’autonomia del cit­tadino di fronte allo Stato, senza dissolvere la società in un radicali­smo individualistico; concilia le cose che sono di Cesare con quelle che sono di Dio, senza opporre lo Stato alla Chiesa, la politica alla re­ligione, con quella distinzione che è la chiave di volta di Umanesimo integrale: altro è «agire in quanto cristiano», sul piano della società ecclesiale, e altro è «agire da cri­stiano» sul piano della società civi­le pluralista.

I due volumi di Viotto non si limitano ad analizzare la fi­losofia, ma spaziano nei campi della scienza e dell’arte, della lette­ratura e della politica, del diritto e dell’economia. Ricostruiscono il processo di Galileo denunciando­ne gli errori e gli equivoci; rilevano come la psicoanalisi si sia trasfor­mata in una filosofia; denunciano il machiavellismo moderato di un Richelieu e di un Cavour. Criticano il giusnaturalismo di Grozio che in realtà è un giusrazionalismo; indi­viduano in Pirandello la realizza­zione drammaturgica della feno­menologia, quando una protago­nista dei suoi drammi afferma: «Io sono colei che mi si crede».

Il no­stro autore afferma esplicitamente che questa storia della filosofia è u­na riflessione per recuperarla da un punto di vista cristiano, non è una storia della filosofia «neutra», non si limita a dar conto del sorge­re e dello svilupparsi delle correnti di pensiero, perché intende «valu­tarle», pur nell’ambito della mo­dernità. Maritain valuta i protago­nisti della storia della filosofia so­prattutto sulla base di Aristotele e in particolare di san Tommaso, vuole ristabilire un’armonia tra le scienze e la saggezza, come nelle Summae medievali, contro la 'dis­soluzione' del sapere operato dall’Enciclopedia, che i mezzi at­tuali della comunicazione elettro­nica corrono il rischio di polveriz­zarsi ulteriormente.

Questa rifles­sione di Viotto è la rivendicazione di una presenza cristiana nella cul­tura, anche se può risultare talvolta una 'controstoria' rispetto allo storicismo idealista o marxista e alle altre tendenze contempora­nee.

di Roberto Papini, Avvenire, 22 febbraio 2013.